【疏】已知此经･总属圆教。未知圆義分齐云何。然此教海宏深･包含无外。色空交映･德用褈褈。语其横收･全 收五教。乃至人天･总无不包。方显深廣。其犹百川不摄大海。大海必摄百川。虽摄百川･同一鹹味。故随一 滴･迥异百川。前之四教･不摄于圆。圆必摄四。虽摄于四･圆以贯之。故十善五戒･亦圆教摄。尙非三四。况初 二耶。斯则有其所通。无其所局。故此圆教。语廣･明无量乘。语深･唯显一乘。一乘有二。一同教一乘。同顿同 实故。二别教一乘。唯圆融具德故。以别该同･皆圆教摄。今明别教一乘。略显四门。一明所依体事。即事法界。二 摄归真实。即理法界。三彰其无碍。即事理无碍法界。四周遍含容。即事事无碍法界。各有十门･以显无尽。初中十者。一教義。教即 能诠。即前五教。乃至香光等。義即所诠。即五教等一切義理。二理事。理･即生空所显。二空所显。无性真如等理。事･即色心身方等事。三境智。即五教所观之境･能观之智。总收不出二谛･二智。别 即小乘四谛涅槃为境。无漏净慧为智。及他心等十智。始教亦通四谛･二谛等为境。加行根本後得等智。终教则是三谛等境。权实无碍等智。顿教则无境为境。绝智为智。圆教则无尽之境。无尽之智。四行 位。五教修行不同。得位差别。位通因果。五因果。自互不通。如七方便等为因。须陀洹等为果。等觉已下皆因。妙觉为果等。六依正。依即国土。正即佛身等。七体用。体即法报等。用则应 化等。八人法。人则觉者等。法则菩提等。九逆顺。逆则婆须无厌等。顺则观音正趣等。十应感。应即赴感佛菩萨等。感即当機菩萨众生等。各随五教以辨差别。已上十对。总相该收。为十玄 所依体事。若以義取。随一事上即有十对。故下但约一尘。即具十对。上明所依体事竟

〇第二摄归真实者。即真空绝相。经云。法性本空寂。无取亦 无见。性空即是佛。不可得思量。亦有十義如法界观。杜顺和尙法界观中。总有三观。一真空绝相观。二事理无碍观。三周遍含容观。即今疏後之三门。摄归真 实･即真空绝相。于中自有四句十门。一会色归空观。二明空即色观。三色空无碍观。四泯绝无寄观。此为四句。前二各四。故为十门。具如法界观。上摄归真实竟。

〇第三彰其无碍。然上 十对･皆悉无碍。今且约事理･以显无碍。亦有十门。一理遍于事门。谓无分限之理。全遍有分限事中。故一一纤尘･理皆圆足。理不全遍。则理可分。 事不全摄。则事不即理。如一纤尘。事事皆尔。正遍此时。不妨馀遍故。亦非馀处无理･全此全彼。亦非二理。二事遍于理门。谓有分之事。全同无分之理故。一小尘･即遍法界。以事无别体。还如理故。 若不全同･则不如理。然相遍二门･超情难见。何者。谓事既有分。理即无分。如何得遍。若尘遍法界。尘应非小。理遍同事。应如小尘。今明由事与理･有非一非异義故。以非异故･全同。以非一故･不壞分无分。则事理 两分。如海之波。一波全遍大海。以同海故。大海全在小波。以海无二故。全在一波。亦全在诸波。同一海故。三依理成事门。事要因理成者。以诸缘起。皆无自性故。由无性理。事方成故。故中论云。以 有空義故。一切法得成。又離真心。无别体故。四事能显理门。谓由事揽理成。故事虚而理实。以事虚故。能显实理。事若有实。实理则隐。以事虚故。全事中之理･挺然显露。如波相虚。令水现也。 五以理夺事门。谓事既全理。则事尽无遗。如水夺波。波相全尽。六事能隐理门。谓真理随缘而成事。遂令事显理不现也。如水成波･动显静隐。七真理即事门。谓凡 是真理･必非事外。以是法无我理故。空即色故。理即是事。方为真理。八事法即理门。谓缘集必无自性。擧体即真故。上之二门･正明二谛不相违義。九真理非事门。谓即妄之真･异 于妄故。如湿非动。十事法非理门。谓即真之妄･异于真故。如动非湿。上七八二门･明事理非异。九十二门･明事理非一。故为无为。非一非异。第四迴向云。于有为界示无为法。而不灭壞有为之 相。于无为界示有为法。而不分别无为之性。上之十事。同一缘起。故云无碍。约理望事。有成依理成事。有壞。以理夺事。有即真理即事。有離。真理 非事。事望于理。有显事能显理。有隐。事能隐理。有一事法即理。有异。事法非理。逆夺事非事。顺成事即事。自在。欲成即成･欲壞即壞。无障无碍。成不碍壞。壞不 碍成。显不碍隐。隐不碍显。故云无碍。同时正当成时。即是壞等。故得同时。顿起。四对皆无前却。故云顿起。深思。令观明现。以成理事圆融无碍观也。

〇第 四周遍含容。即事事无碍。且依古德。显十玄门。于中文二。先正辨玄门。二明其所以。今初。一同时具足相 应门。如海一滴。味具百川。以是总故。冠于九门之初。经云。一切法门无尽海。同会一法道场中。又云。华藏世界所有尘。一一尘中见法界。一尘既尔。法法皆然。二廣狭自在无碍门。别中 先辨此者。是别门之由。由上事理无碍中。事理相遍故。生下诸门。且约事如理遍故廣。不壞事相故狭。故为事事无碍之始。七十六经摩耶夫人云。善男子。我身形量。虽不逾本。然其实已超过世间。量同虚空。悉 能容受十方菩萨受生莊严宫殿。此文即廣狭自在也。如一尺之镜。现千里之影。三一多相容不同门。由廣狭无碍･所遍有多。以己望多。故有一多相容。相容则二体俱存。但力用交彻耳。 如一微尘。舒己遍入一切法中。即摄一切令入己内。舒摄同时。无障无碍。一尘既尔。尘尘互摄。亦复如是。华藏偈云。以一刹种入一切。一切入一亦无馀。体相如本无差别。无等无量悉周遍等。即其文也。如一室 千灯。光光涉入。四诸法相即自在门。由此容彼。彼便即此。由此遍彼。此便即彼。故有相即门。如一微尘废己同他。擧体全是彼一切法。而恒摄他同己。令彼一切即是己体。一多相即･混无障 碍。此约有体无体。故言废己。废己。即无己体也。同他。他有体也。如金与金色。不相捨離。五秘密隐显俱成门。由互相摄。则互有隐显。谓摄他他可见。故有相入门。摄他他无体。故有相即门。 摄他･他虽存而不可见。故有隐显门。经云。东方入正受。西方从定起等。东方入定为显。西方定起为隐。以但见入定。不见起故。然此三门･皆由相摄而有。相入･则如二镜互照。相即･则如波水相收。隐显･则如八日 月。隐显同时。六微细相容安立门。由此摄他･一切齐摄。彼摄亦然。如琉璃甁。盛多芥子。隔甁顿见。故有微细相容门。十迴向云。一毛孔中悉明见。不思议数无量佛。一切毛孔皆如是。普礼 一切世间灯。即其文也。七因陀罗网境界门。由互摄褈褈。故有帝网无尽。如天帝殿･珠网复上。一明珠内･万象俱现。珠珠尽然。又互相现影。影复现影。褈褈无尽。故千光万色。虽褈褈交映。 而历历区分。亦如两镜互照。褈褈涉入。传曜相写。递出无穷。八托事显法生解门。犹如帝网･一即一切。故有托事显法门。如见一花葉。即是见无尽法界。非是托此别有所表。下云。此花盖 等･从无生法忍之所生起等。故擎拳竖指。触目皆道。九十世隔法异成门。由上八皆是所依。所依之法既融。次辨能依。能依之时亦尔。十世者。離世间品云。过去说过去。过去说现在。过去说 未来。现在说过去。现在说平等现在说未来。未来说过去。未来说现在。未来说无尽。九世摄归一念。故云十世。三世区分。名为隔法。而互相在。即是异成。如一夕之梦。经于数世等。十主伴圆明具 德门。由法法皆然。故随擧其一。则便为主。连带缘起。便有主伴。以此圆教。理无孤起。必摄眷属。如现相品。佛眉间出勝音菩萨。与无量诸眷属俱出。即人眷属。佛放眉间光明。无量百千亿光明以为眷属。即 光明眷属。又法界修多罗。以佛刹微尘数修多罗以为眷属。即法眷属。故随一一皆有眷属。眷属即伴。故证主伴。如长空明月。列宿围绕。万器百川。星月炳现。此上十门･同一缘起。无碍 圆融。随擧一门･即具一切。如一事尘具此十门。而具馀教等十门。则为百门。事法既尔。馀教義等亦然。则为千门。若褈褈取之。亦至无尽。如一千钱。共为缘起。一钱为首。则具一千。馀亦 如是。则有千千。千千之中。随取其一。亦具千千。故至无尽。于此十门･圆明显了。则常入法界褈褈之境。

〇二明德用所以。问。有何因缘。令此诸法･得有如是 混融无碍。答。因廣难陈。略提十类。一唯心所现故。二法无定性故。三缘起相由故。有十门。四法性融通故。亦具 十门。五如幻梦故。六如影像故。七因无限故。谓诸佛菩萨因中常修缘起无性观。今所起果。具斯无碍。八佛证穷故。由冥真性。得如性用。九深定用 故。海印三昧。十神通解脱故。由十通･及不思议解脱。由上十因。令前教義等十对。具上同时等十门。以为别教一乘義之 分齐。

十地论云。一切所说十句中。皆有六种差别相门。以显缘起圆融之法。勿以阴界入等事相执取。 言六相者。总相。别相。同相。异相。成相。壞相。一总相者。谓一含多德故。二别相者。多德非一故。三同相者。多 義不相违故。四异相者。多義不相似故。五成相者。由此诸義･缘起成故。六壞相者。诸缘各住自性。不动移 故。亦如梁等。共成一舍。总则一舍。别则诸缘。同则互不相违。异则诸缘各别。成则诸缘办果。壞则各住自 法。馀一切十句。皆应随義类知。